孟子认为，“口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。……心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。”（告子章句上）齐恒公的宠臣易牙，之所以善烹饪，就在于他掌握了人的口味，因为人的口味是相通的。天下人都称道易牙的烹调，就说明天下人的口味是相通的。那么，人心也是一样的，人心的相通之处，就是天理和道义。圣人之所以提倡天理、道义，就在于圣人掌握了我们的心理。

    由口味相同，推及心理相同，再推及道义天理相同，孟子的推及层层深入。

    同样，实行仁，也是这样。“亲亲而仁民，仁民而爱物”。（尽心章句上）由爱自己的亲人，推及爱所有的人，由爱所有的人，推及爱护万物。由内到外，由人到物，仁爱越推及越广博。

    爱自己的亲人，能做到者多，推及爱所有的人，那就不是那么容易做到了。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌”。（梁惠王章句上）由敬奉自己的老人，推及敬奉所有人的老人；由爱护自己的孩子，推及爱护所有的孩子，能做到吗？

    仁爱如此推及，怨仇也如此推及。“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”（尽心章句下）若杀别人的父亲，别人也杀你的父亲；若杀别人的兄长，别人也杀你的兄长。虽然自己的父兄，不是自己亲手所杀，但也和自己亲手所杀差不多。因为自己的父兄之所以被人所杀，是由于自己先杀了别人的父兄，由人推己，由己推人，不等于是自己亲手杀死了自己的父兄吗？

    所以，“枉己者，未有能直人者也。”（滕文公章句下）自己已经扭曲、变态了，如何能使别人正直呢？“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”（尽心章句下）自己不施行仁道，在自己的妻子儿女那里都不能进行；管理别人不仁道，连自己的妻子儿女都指挥不动，更不用说指挥别人了。孟子的见解极为深刻。

    由人推己，由己推人，正人必先正己。

    做人处事，“反身而诚，乐莫大焉。”（尽心章句上）时时反省自己，只要自己是真诚的、实在的，那就是人生最大的快乐。“正己而物正者也。”（尽心章句上）只要自身正，天地万物就无不正。

    因此，正别人，先要正自己。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（离娄章句下）爱别人，就等于爱自己；敬别人，就等于敬自己。

    但如果别人一时不接受你的爱和敬，该怎么办呢？是放弃、逃避呢？还是怨恨、报复呢？

    孟子的做法是：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄章句上）别人拒不接受你的仁爱，别人拒不服从你的管理，别人拒不以礼待你，原因何在？“反求诸己”！责任在你自身，你应该反省，自己的仁爱是否真诚，自己的智慧是否太低，自己的礼仪是否恭敬，由别人对你的态度，可以看到自己的缺点，进而改正，积极主动地与人为善。这样，自己身正，始终掌握着做人处事的主动权，别人还会那样对待你吗？

    无疑，这种由己推人，由人推己，自我反省，自我完善的思维和原则，人人若能遵守和实行，那人与人之间，还会有失信吗？还会有争斗吗？还会有不平吗？