在这个三位一体的动态超稳定的三角版块结构中，孔孟学说与皇权专制体制，以及小农经济各占三角形的一个边。若一边残破，就犹如三角形缺了一个角，整个三角版块的稳定就打破了。稳定一旦被破坏，社会动荡就难免了，所谓的乱世就来了；若孔孟学说与皇权专制体制和小农经济三者基本处于协调状态，那社会的稳定就有了保证。所谓的太平盛世也就出现了。

    孔孟学说在动态三角版块中的协调作用，对小农的教化作用，以及在一定程度上缓解皇权专制强暴的作用，都是不可替代的。

    因而，孔孟学说能够发展为贯穿两千多年历史的儒学，既是官方的意识形态，也是社会的价值标准。

    对此，英国著名历史学家汤因比很好地概括了儒学发展的轨迹：“儒学在其产生和发展的过程中曾遇到过四次挑战：先秦时代，由于受到黄河文明的挑战，原始儒学在‘亚细亚生产方式’中脱颖而出，从宗族血缘中提炼出一种抵御异化现实的人伦情感和调节人际关系的礼乐规范；汉代时期，由于受到‘大一统’的政权形式的挑战，儒学在‘阴阳五行’的思维框架中进行整合，从而将世俗的等级制度转化为天地的阴阳法则，将朝代的历史变迁比附为五行的轮回流转；宋明时代，由于受到宗教信仰的挑战，儒学改造并吸收了道教之‘玄道’学说和禅宗之‘佛性’理论，从而以‘理学’和‘心学’这两种方式建构了内在超越的形而上学体系；近代以来，由于受到现代化的全球性挑战，儒学也已经做出或正在做出种种不同的姿态来进行‘应战’。相对于这四次‘挑战’的每一次‘应战’，都使儒学获得了历史性的丰富和阶段性的变迁。”儒学始终与皇权专制与小农经济共命运。

    辛亥革命后，两千多年一直居于统治地位的皇权专制制度被彻底推翻，儒家学说也因不适应民主共和政体而失去了官方意识形态的独尊地位。但当时尚无什么学说能够实际取代儒学的主导地位，因而，一度产生了信仰危机。更何况，作为儒学存在的经济基础小农经济在这场迅猛到来的政治革命中，并未受到什么触动。孔孟之道在广大的农民和农村，以及中下层城市市民和知识阶层中，依然根深蒂固地存在着。所以，尊孔与批孔的斗争，一直贯穿于整个百年历史之中。

    那么，作为亚圣的孟子，为何在独尊儒术之后一千年才被尊奉？每当尊孔时，他是否跟着沾光？每当批孔时，他是否也跟着遭殃？