云南为什么会贫穷？我试图从社会学和人类学上去解读云南。云南地处北回归线，这里山峦起伏，森林密布，生态环境各异。公元前170万年以前，人类的第一代人——元谋猿人在这里诞生了，崇山峻岭给元谋猿人的子孙后代提供了赖以生存的土壤，也将他们紧紧地禁锢在那片与世隔绝的狭窄天地中。

    在人类发展的历史长河中，这里没有出现过像古印度本土的经济文化被由西北入侵的雅利安人所摧毁；也没有出现过如同古埃及经济文化在亚历山大帝国统治埃及时期被希腊文化同化的现象；更没有出现过像地处亚洲、非洲、欧洲走廊的两河流域文化那样的大起大落，几经沧桑；甚至也没有出现过像古罗马文化那样，被北方南下的游牧民族日尔曼人所埋葬，从而形成经济、文化发展的断层。这片土地基本上保持着经济文化发展的连续性。

    地理环境的特殊决定着生产力的发展，而生产力的发展则决定着经济关系以及随着经济关系之后的一切社会关系的发展。崇山峻岭形成了天然屏障，阻隔了与外界的交流和沟通，历史的痕迹在这里打上了深深的烙印。哀牢山下，澜沧江畔，身穿鲜艳民族服装的人们挥动着牛鞭，在农田里辛勤地耕耘。这里很少能见到先进的农业机械化，也很少能见到发达的商业网络。这里，整体的社会生活很封闭，生产力发展缓慢，劳动方式极为落后，文化素质差，旧的传统的社会意识形态还很落后。一句话，贫穷、封闭、落后为拐卖妇女提供了温床。

    人往高处走，水往低处流。这里的女孩子想到外面去闯世界也无可厚非，她们觉得世界上的任何一个地方都比哀牢山和无量山要富有，只要能走出哀牢山和无量山就是人生的胜利。林德庄正是摸透了这些女孩子的心理，花言巧语地把她们骗了出去。

    哀牢山难道真的是悲哀的苦牢吗？走出无量山难道真的能寻找到无量寿、无量光吗？外面的世界很精彩，外面的世界也很无奈，林德庄把她们拐卖出去不是送到了美好天堂，而是送进了人间地狱。这些女孩子卖到妓院真是把她们推进了火坑，在那里，她们受尽了折磨遭尽了蹂躏。

    贫困能够引起犯罪，这是犯罪学理论中的一个重要观点。预防犯罪必须和社会治安综合治理结合起来。要想搞好社会治安综合治理，又必须和扶贫济困结合起来。在云南，我欣喜地看到思茅地区妇联主席、全国十大扶贫状元田昕明正带领妇女姐妹把孟加拉式的小额信贷扶贫在澜沧县搞试点。云南省有25个贫困县在开展小额信贷扶贫，这项工作由妇联统一来抓。

    田昕明带领云南10个县的妇联主席和有关同志，组成了扶贫试点工作队，认真学习了孟加拉格拉米银行小额信贷操作模式，参考学习了外交部和联合国计划开发署在云南麻栗坡县实施小额信贷扶贫试点的经验，结合当地实际制定了在澜沧县的新城乡开展小额信贷扶贫的试点工作。她说：“在咱们哀牢山，妇女的地位很低，男人打老婆，女人被拐卖的事情到处都是。我们把贷款贷给妇女，一来是相信姐妹们不会乱花钱，一定会把钱用在刀刃上；二来也提高了妇女的地位。”

    她们的原则是：贷小不贷大，贷贫不贷富，贷女不贷男，贷款不需要担保和抵押。所谓贷小不贷大，就是说每户贷款金额限制在1000元以内，地地道道的小额贷款；所谓贷贫不贷富，就是说只贷给真正的穷人以解燃眉之急；为啥要贷女不贷男呢？这是因为当地的男人好酗酒、赌博，一旦把钱贷给他们，怕他们自制能力差抗拒不了别人的诱惑，拿着贷款去喝酒、赌博了。妇女的特点是勤俭持家，有家庭责任感，而且讲究信誉，钱攥在她们手里不会打水漂。贷款不需要担保和抵押就更对贫困老百姓的心思了，他家里穷得叮当响，你让他拿什么来担保和抵押？

    田昕明带领妇女姐妹们种蘑菇、养白凤乌鸡、养猪、种桑养蚕，把个贫困山乡的日子搞得红红火火。种植业和养殖业这两驾马车，把贫穷的哀牢山人拽出了贫困，使他们抱上了大金娃娃。

    与拐卖人口的黑暗势力做斗争要紧紧地依靠公安机关和妇联组织，小额信贷扶贫为中国的贫困山区树立了一个摆脱贫困的光辉榜样，田昕明的致富之路给澜沧江畔的妇女姐妹带来了福音，也给林德庄等残害妇女姐妹的人贩子一记响亮的耳光！