第一部分
四、天主教势力的回归（4）
在战后的日子里，在这场辩论中，倒是穆尼耶赢得了众多的法国天主教徒的听众。贝纳诺斯那“低沉而又伟大的声音”，是一个孤独者在两次流亡之间发出的声音，他过分地忠于自己的世界观和历史观，对人类的“反抗斗争”不寄托任何希望。那终结了战争的原子弹爆炸使他更加坚定了世界末日的观点。但是，在一个面对贫困的现实和迫切需要“重建”的国家，在一个现代文明已经成为工业文明和工人文明的国家，反机械化的灾难论是行不通的。《法兰西反对机器人》这本书与需要付出巨大努力重建国家的现实格格不入。而《20世纪的小小的恐惧》则给正在崛起的一代基督教徒（以及其他人）带来希望和行动的理由，尽管发生过奥斯维辛集中营和广岛原子弹爆炸的灾难。与灾难思想相反，奋斗的迫切需要摆在人们面前，必要的话，也可以由“新野蛮人”来领导这场奋斗。
穆尼耶在这一时期的作品反映了他的双向运动。他继续阐述他的反对“混乱秩序”的理论，赋予他的杂志揭露不平等和把宗教信仰与资产阶级污秽分开的使命。与此同时，穆尼耶比开始时更加愿意接受表态的风险——不是紧跟法共，他承认法共的功绩和吸引力，而是按照他所说的“基督教的对抗”埃马纽埃尔·穆尼耶：《基督教的对抗》（L’Affrontement chrétien），摘自《作品》, Ⅲ。（原著注）的告诫。基督教信徒不应当再有自卑心理；他们应当回答尼采和马克思的挑战：他们的宗教不是异化，不是奴隶的屈从或人民的鸦片，而是热情和英雄主义的源泉。自豪感、乐观精神、责任感，是经受战争洗礼的新一代基督教徒的特点，或许他们对国际大舞台还缺乏严谨的分析能力，而1947年底，国际大舞台造成的反响将要震撼法兰西的舞台。
|
