农民眼见他即将收获的田野被雷电烧毁的痛苦以及某人看到一整年的劳动成果化为乌有的痛苦，这些损失都是物质的。而苏格拉底，他眼见自己多年来的教育、耐心、爱情，一切都白费了，这是精神和肉体的痛苦。苏格拉底意识到，长久以来，并不是因为渎神的行为他才如此责备亚西比德，而是因为他所实施如此疯狂的计谋以及他的篡改行为。这一切都暴露出了他对其他人的蔑视，而这种蔑视也只能是对于他本身的蔑视。这个优秀的年轻人曾经是他想要的理想的儿子，他把前者推向最高的抱负，而今天，面具掉了下来，然而，多么可悲，在这之后，又是另一个面具。亚西比德一直就喜欢炫耀，他在苏格拉底这里所喜欢的，很可能便是智慧这个至高无上的工具，它能够保证他的事业成功。他已经仅仅是一个丢脸的儿子了。几乎不用等待审讯的结果，年轻的大将军就该动身返回了，苏格拉底对此确信。

    他设想着人们自愿被美貌所欺骗而承受的失望。这是最为糟糕的。因为这意味着我们是在自己欺骗自己。而这正是自从他认识亚西比德15年来所做的事情。每一次他出现在这个年轻的男人面前时，他都会浑身颤抖，他们互相爱抚的时候仍然会让他震颤。如此长期的蔑视，他自言自语道，能够反映出判断上的严重错误。他想到普罗塔哥拉斯的断言：“没有真相，只有偏见。”他把亚西比德的美貌当作一种美德了吗？“如果这样的话，”他困惑地自语道，“我得引用贵族的成见，他们希望美貌的人同样也是有美德的人，也就是kaloikagatoi。”

    美貌的埃里斯忒曾经在亚西比德家向他问过的问题再次浮现出来：“告诉我，苏格拉底，你是怎样调和民主和你的爱情的，而后者是更美、更高尚、更勇敢的？那么你认为平民们是不美的吗？你认为他们基本上都不高贵并且绝对不勇敢吗？”埃里斯忒有细腻的直觉：是的，热爱美貌，身体美的协调，脸色红润的富有的年轻人的美貌，他们把时间用来锻炼肌肉，涂抹香水，最后，他们是政治的选择。“喜欢美貌的小伙子，这便是支持寡头政治的态度。”

    他自己冥思苦想着。怎么早没想到这点呢？那么其他人他们想到了吗？例如，粘西比？上帝可以作证，她，从未把美貌当作美德的符号。

    粘西比的优雅在于，她会克制住自己的得意。她保持着沉默。更可贵的是，她分担着她丈夫的悲伤。